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退是一個好難的問題, 歷代的金句有《老子》：“功成、名遂、身退，天之道。” 有《墨子•修身》：“名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假。” 還有唐李白《悲歌行》：“秦家李斯早追悔，虛名撥向身之外。範子何曾愛五湖，功成名遂身自退。 有人話退無可退,還可以怎樣? 我會建議一看我寫的另一段文章: 借來的空間, 偷來的時間, 總有日是要還? 時間在何時,沒有人知, 我唔知,你也不知, 任何人知道, 請打電話話我知 (請不要人肉起我底)! “退”令我不禁想起了 費Sir執教曼聯27年, 宣布季尾後光榮引退。中西方, 有此智慧的領袖, 少之又少。 一個人在功成名就(完成使命去)之後就應該退位讓賢。退不是逃避，不是退讓，覺得自己的責任完成了，該交給別人去做了, […]

在中國傳統的文化中，對知識份子的要求也很高。孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」。這裏的「窮」，不獨指貧窮，也有困境、逆境的意思，即是山窮水盡，人窮志不窮的「窮」。「獨善其身」，作為知識份子就要做好本分，做好修養自己品德的工夫，不要利用知識去做為害天下的事。同樣，這裏的「達」不獨是指發達，也有指順境的意思。「兼善天下」，即是大權在手，可以呼風喚雨的時候，作為知識份子，就要多做有益社會的事，為社會多盡一點力。 東林書院的有一副對聯：「風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心。」這是明朝大儒顧憲成題。其用意不需再多說了。知識份子關心時代始於春秋的事了。 「顧憲成及其共同『講學』者雖處逆境，但不忘關心朝政大事，這個書院裡的一副對聯是：『風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。』‧‧‧他們在『講習之餘，往往諷議朝政，裁量人物』，這樣一來，東林書院形成了一個輿論中心，對朝臣發生不小的影響，『朝士慕其風者，多遙相應和』。由此，『東林名大著』，朝廷內外正直的一派士大夫，便逐漸被政敵稱為東林黨。」 東林黨形成後四十年，明朝亡國，東林無法替國家解危，反倒自己被一整再整。 東林黨的敵人不是政敵邪惡派官僚，而是皇帝。東林黨花了太多精力從事無休無止的黨派之爭，當皇帝的權力被魏忠賢濫用時，東林黨即被殘酷迫害，導至朝廷中「善類為一空」。絕對的權力，導致絕對的腐化，皇帝成為噬人的怪獸。表面上東林黨被政敵所害，其實是被皇帝吞噬。今天的東林黨尚且不存在,若然也沒有什麼輿論中心的地位，可以對朝臣發生任何的影響。 千百年來，古聖先賢(古人)早就有一套政治哲學與政治理想，禮運大同篇就是把這套哲學與理想，做了最具體的描述： 「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」(過去的會考中國語文科都有接觸!) 短短的一百多字，就把一個國家的政治、經濟與社會福利等，勾畫得一清二楚，看起來似乎像個中國式的「理想國」，但這絕非是遙不可及的「烏扥邦」()。只要能夠「選賢與能，講信修睦」，只要能夠「不獨親其親，不獨子其子」，只要能夠「貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己」，就能使「老有所終，壯有所用，幼有所長」，也能讓「鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，如此，盜竊亂賊自然不作，各種陰謀狡詐自然不興，「夜不閉戶，路不拾遺」的大同(昆哥個friend)理想境界，自然就能夠達成。但這一切理想，都必須自「選賢與能」開始，讓賢才與能人能出而領導群倫，社會國家才會有生機，理想的大同世界才會實現。「選賢與能」談何容易，只能從三個爛蘋果中選一個爛蘋果，盜竊亂賊只是換了一個型式生活吧了。真係絲綢之路隔離個條 ‘躝 屍 桔 路’個島- 估哩唔島! 哀今天的知識份子(佢地真正的身份我不知!)只是”語言偽術”,「包容係最好嘅處理方法」「僭建處理咗，個僭建就唔存在」「良心究竟係乜？你嘅良心同我嘅良心都唔一樣。」在 這個陽光燦爛的日子, 我的心仍是奇怪地漆黑一片,「烏托邦」唯有寄望我個孫send個叮噹給我用法寶使之可行。 (純粹吹水一則,沒有立場,不要unfriend.)